442、有无之法，大道愈明 (第1/2页)

张执象在赶往满刺加，但并非是以肉身。
　　
　　他飞到钦天监便已落地，倒不是真气不够飞不到满刺加去，而是太慢了，邪神肆虐，每一刻钟都有大量百姓伤亡，他没有时间御剑飞行。
　　
　　但，阳神过去也是一样的。
　　
　　阳神凌空一瞬百里，而他自己则谈笑自如，在钦天监与嘉靖谈论着玄黄大典的编撰，还有满刺加的凶兽。
　　
　　“你不是说，未到元婴，阳神本质是阴神吗？”
　　
　　“为何还能行动自如？”
　　
　　嘉靖可是老修行了，深知阳神、阴神，其实都是元神，如果是元婴的真阳神的话，离体之后能够自主行动，那是合理的。
　　
　　而尚未跨入元婴阶段，元神就是元神。
　　
　　无论阴神也好，阳神也罢，离开了身体，身体应该无法行动才对……
　　
　　“算不得什么神通手段，回光一境，但凡有见性的修为，都能做到这等地步，等陛下结丹以后，也可如此。”
　　
　　嘉靖在始皇帝代政的时候，完成了筑基。
　　
　　如今倒也可以使一些出阴神的法门，但要超前，将阴神变为阳神，起码得结丹修行才可，结丹之前，真气离体几乎是不可控的，是做不到“散则成气，聚则成形”的。
　　
　　至于“回光”一境。
　　
　　嘉靖作为皇帝，作为这场变革的主导者之一，在扬州的时候，便已经见性了。
　　
　　皇帝是最不适合修行的人，那是因为原来只有“九境”，可如今有“十境”，只要这位皇帝愿意去做圣王，有相应的功绩，他其实就是最好修行的人。
　　
　　能够获取南北战争的胜利，并且还政于民。
　　
　　等嘉靖退位的时候，回光修为就可以到达“见性”的大圆满了。
　　
　　此后修行，受益无穷。
　　
　　“回光一境，你在金华上分了三段，见性明明也有区别，为何不做区分？”光明境的确不用做区分，可见性还是有差别的，嘉靖认为应该分得更仔细一些才对。
　　
　　“见天下性，方见己性。”
　　
　　“如此一句而已，无非是见天下性的程度深浅罢了，只有量的区别，并无质的区别。”
　　
　　“庄子在《大宗师》里面有做境界的划分，为外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生、撄宁。”
　　
　　“入静一境，既然取了最高的撄宁，那么回光见性，便从前面取三个境界好了。”
　　
　　“朝彻、见独、无古今。”
　　
　　“陛下以为如何？”
　　
　　内算以混元为宗，大道是一体的，所以儒释道可以相互印证，庄子用来划分修行的八个境界，既可以用在入静当中，也可以用在回光当中。
　　
　　而且并非强名，而是十分贴合。
　　
　　外天下、外物、外生，重点都是一个外字，外字何解？将我摘出来？客观看待？有这个意思，但我们不妨用一个更贴切的词——参透。
　　
　　参透天下的道理，参透万物的本质，参透生死之变。
　　
　　如此，方能大彻大悟——朝彻。
　　
　　或言，朝闻道，夕死，可矣。如此，便是朝彻。
　　
　　你要见天下之性，必然要参透天下运行的道理，参透万物的本质，看破生死之迷障，如此，方能大彻大悟，能够见天下之性。
　　
　　故而，朝彻，能见性。
　　
　　见天下性，方见己性，故而……见独。
　　
　　你参悟天下之后，便要开始参悟认知自己了，认知自己的本性，认知自己在这样的世界该有什么样的作为，认知在无数轮回当中，这一世，有着怎样的使命，对文明有着怎样的责任。
　　
　　如此，也就见了己性了。
　　
　　最后，便要跨越时空，将过去、现在、未来收纳于心中，参悟文明之理，参悟人生之义，为文明在正确的道路上前行而努力。
　　
　　如此，便是无古今了。
　　
　　庄子的八重境界，“外天下”、“外物”、“外生”都是基础，是修行之人认知世界的基本，所以不纳入境界，但实际上与金华一境息息相关，也与心斋息息相关。
　　
　　“朝彻”、“见独”、“无古今”恰好贴合见性，却又与坐忘无关吗？
　　
　　见性是有，坐忘是无。
　　
　　有离开无不是有，无离开有亦不是无，合在一起，才是道啊。
　　
　　而“不死不生”和“撄宁”，撄宁归为入静的最高境界，因为它已经是返璞归真，参有无之变了，而回光是有的极致，而非无的极致，故而，以光明为境界。
　　
　　

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