第一九三章 里病外治（八） (第2/2页)

甚至于，单单公理会，如今又分出了老派、新派、需要有形圣人教化派、无需有形圣人只要自悟派……等等、等等。
　　
　　不相信宗教的人，是无法理解教徒对于“末日审判”的恐惧，其实并不啻于死亡。
　　
　　虽然说起来不好听，但真就是得天独厚的条件，使得这群人真的没见过什么叫残酷。
　　
　　不要说把他们往此时的欧洲、非洲、亚洲扔，就是让他们回到百年前看看爱尔兰人反抗大起义的时候是怎么被屠的，也不至于见到这点事、甚至于之前的菲利普王印第安人战争，就能惊呼末日审判降临了。
　　
　　那么如何让这群人快速世俗化、脱离过于严重的宗教情节？
　　
　　说起来也不难。
　　
　　比如大顺现在正在做的，损有余而补不足，让阿拉巴契亚山以东感受到战争。
　　
　　比如将来必然要爆发的二战，进入到帝国主义阶段大家互相抢市场的时代，北美四国演义的边境也成为不啻于欧洲的绞肉场。
　　
　　这基本上是破除“例外论”、“我是神选之民”、“末日审判降临在别人头上我直接上天堂”等反人类的想法的最佳方式。
　　
　　至于现在，意义也非常重大。
　　
　　欧洲风起云涌的启蒙运动，跑到北美竟造成了宗教思想回潮的第一次大觉醒，这还了得？
　　
　　觉醒哪能这么觉醒？
　　
　　所以让这群经历了战争恐怖的人活着，并把这种恐惧的思想传播出去，是非常有利于北美启蒙运动的大事。
　　
　　反侵略、反战争、反战败，并不是一回事。
　　
　　如何把反战败，提升到反战争的程度？打一顿，真的知道战争的可怕，而不是只有别人受苦。
　　
　　如何把反战争，提升到反侵略的程度？打一顿之后，憋出来内爆大清算。
　　
　　北美这群人杀印第安人杀的太爽了、搞开拓团抢人家开垦好的耕地和水利设施也搞得太爽了，大资本大土地投机商吃肉，底下的跟着喝汤，这是不利于他们真正觉醒的。
　　
　　而由宗教引申出的对末日审判的恐惧，再到把这份恐惧消除，也即是宗教退潮的过程。
　　
　　显然，大顺这一次，又做了历史无意识的进步推动者。
　　
　　确实是无意识，因为大顺这帮子人，压根不知道啥叫末日审判。
　　
　　…………
　　
　　随着这批幸存者，或是被送去了左治亚的种植园、或是被送去了宾夕法尼亚去传播战争的残酷。
　　
　　抢收粮食之后，冬天就这样来临了。
　　
　　冬天去了，是春来。
　　
　　越来越多的阿卡迪亚人、米尔马克人迁徙到了安纳波利斯山谷。
　　
　　大顺禁教，和天主教之间互相看不顺眼。
　　
　　但是，在屯田，或者说从安置恢复这些技术手段和组织能力上，两边倒是有很多的共同话题。
　　
　　屯田和天主教那群人的神国思想，以及这些人普遍带有的浓重的部落时代的合作思想，使得第二年春天的生产，很快就组织起来、发展起来了。
　　
　　一个个的村落，围绕着小教堂，再度萌发。
　　
　　一个个水坝和灌既工程，在天主教牧师的组织下，修复如初。
　　
　　土地、征税、管理，对于战后恢复来说，这无疑是高效的。
　　
　　随着越来越多的人到来，前前后后，这个山谷，以及附近的海滨，一共接收了大约30000名从各地来到这里的人。
　　
　　有的是在森林里走过来的、有的是法国从集中营里交换出来的、有的是从南方的种植园送回来的。
　　
　　这三万多人，也开始了标准流程一般的“耕战”体系。
　　
　　组建了民兵，用于防守。
　　
　　抽选了精锐青壮，组建了正规的森林轻步兵。
　　
　　组建了各个村社的天主教那一套的劳动合作社，用于垦荒、修水利、和提供粮草。
　　
　　大顺这边也抽调了一批在西海岸那边武装的原住民夷丁，作为森林轻步兵里有组织的散兵，为野战做好了准备。
　　
　　海军这边，送来了一批俘获的英国私掠船。
　　
　　整编后的阿卡迪亚人森林轻步兵，也开始学习列阵作战，虽然野战多半还是打不过龙虾兵，但是和新英格兰的民兵掰腕子是没什么问题的。
　　
　　等着春天来了，谷物种上了，信风也送来了大顺新一批的货船，以及大顺这边“继续打下去不要停，贸易稳步发展非常好，打仗现在还是赚钱”的态度。
　　
　　于是，又长了一岁，不知何时就没机会复仇的、按说不应编入整编连队、但因为他有威望和军衔以及个人强制要求的约瑟夫·戈丁，终于迎来了复仇的机会。