第七二三章 割裂（五） (第2/2页)

怎么实践先不提，蓝图总得先画出来吧？
　　
　　开除王莽的儒籍、开除王安石的儒籍，这都非常容易。
　　
　　但开除之后呢？
　　
　　那倒是画个新的啊。
　　
　　应该说，程廷祚认识到了这一点，也觉察到了其中的巨大危机，毕竟也是在大顺下南洋的二十年前就担心西方侵略效吕宋故事的人。
　　
　　所以他要搞“新哲学”。
　　
　　要把过于强调功利不屑辩经的颜李学派理论化、体系化，然后指导现实。
　　
　　因为顺兴明亡，驱逐鞑虏，期间艰苦，前所未见。宋明理学已经背锅了，然而现在迟迟破而不立，再不立新，将来再出类似的事，那得找谁背锅，一些激进派的儒生内心，一清二楚。
　　
　　永嘉永康学派，和颜李学派之前的困境类似，都是没有一整套经书，只能“事儿上见”，霸道太重，挺难把经书立起来的。
　　
　　王安石的新学，当初倒是打算“统一思想”，但在儒家内部普遍认为荆公新学明显是申商之术。
　　
　　这个经，是很难辩的，是非标准已经先定下了。
　　
　　很多新学问，在根本上就触动了类似于“吃不吃猪肉”、“周五吃不吃鱼”的问题，看上去能用，但仔细一看就可以直接否了，根本不是儒。
　　
　　现在破而不立的局面在这摆着，使得每个人都想当正统。
　　
　　然后每个人都当不了，因为你想当正统，就会有人指出你不符合经书。
　　
　　之所以会出现破而不立的局面，也正源于此。
　　
　　破的时候，大家齐心协力。
　　
　　立的时候，大家奋勇争先，但谁跑的快，后面的人肯定要拽一把。
　　
　　闹到现在，只能托古改制，谁古谁站得稳、谁原谁才立得住。
　　
　　所以一群人拿起了先秦古籍，直接绕开了宋明理学，要自己注经。
　　
　　可是，越古，问题越大。
　　
　　古时的工商业占比什么样？古时有工厂制吗？古时的经济基础和现在近还是宋明的经济基础和现在近？
　　
　　再者，自己注经没有用，注完之后要得到天下的认可。现在宋明理学的权威已经倒了，孔夫子在两千年前就死了，每个人都有解经权。
　　
　　也就意味着，每个人都有拿着两千年前的文章，说其他人解得不对。
　　
　　直到真正做到这一步的时候，程廷祚才明白，自己的老师为什么要说那句听起来那么古怪的话。
　　
　　【古来诗书，不过习行经济之谱，但得其路径，真伪可无谓也】。
　　
　　现在想来，真伪都无所谓了，这压根是准备自己“编造”圣人言论啊。可惜死的早，要不然趁着日本开关的机会，只怕不知道能编出来多少“自东洋回传中土”的“古籍”。
　　
　　如今，传到了孟松麓这一辈，在均田问题上，孟松麓就被这些年轻人直接怼的无言以对了。
　　
　　现在就明说了，指望朝廷均田、地主自己献田，纯粹扯王八犊子。
　　
　　那么，连第一步都走不下去，还扯什么别的？
　　
　　如果非要走第一步，又确定朝廷均田、地主献田是不可能的，那咋办？
　　
　　继续往下推，可就吓人了。
　　
　　效学派当年在沧州的做法，广收弟子、教授各斋学问、天文地理、武术兵法、骑马火器、严格纪律、确定政治纲领、完善社会蓝图？
　　
　　孟松麓语塞无言，而他对面的孟铁柱却未停下。
　　
　　阴暗点去想，或许是因为身份等级的巨大差异，或许是因为孟铁柱天生是个坏人就喜欢嘲讽别人，亦或许是因为朝廷割裂身份使得他们这些自诩为“读书人”的读书人不是读书人而对朝廷认证的读书人的嫉妒不满。
　　
　　总归，孟铁柱并未停止嘲讽，而是继续问道：“就算按你们说的均田，那均田之后，只说了农。那工商呢？士呢？官呢？”
　　
　　孟松麓被怼到了边角，这时候也只能背书。
　　
　　“这个问题，昆绳先生是说过的……”
　　
　　【明告天下以制民恒产之意。谓民之不得其养者以无立锥之地；所以无立锥之地者以豪强兼并……】
　　
　　【今立之法：有田者必自耕，毋募人以代耕。】
　　
　　【自耕者为农，更无得为士、为商、为工。】
　　
　　【若不为农则无田，士商工且无田，况官乎？】
　　
　　【官无大小皆不可以有田，惟农为有田耳。】
　　
　　【天下之不为农而有田者，愿献于官则报以爵禄，愿卖于官则酬以资，愿卖于农者听，但农之外无得买。】
　　
　　【而农之自业一夫勿得过百亩。】
　　
　　孟铁柱倒是不可能跟刘钰似的，直接狂喷这是“反动透顶的空想”，而是阴阳怪气地说道：“哦，原来你们设想的天下完美制度，就是如前朝那般，复匠籍、军籍、商籍，万世不易？你们这些正经的‘读书人’，只能想到这一步了是吗？”